Система философского знания.

Как мы постарались показать в предыдущих параграфах, философия охватывает широкий круг фундаментальных мировоззренческих проблем. А формирование мировоззрения опирается на различные стратегии. В ходе его выработки человек проявляет больший интерес к тем или иным глобальным проблемам (причем этот интерес меняется в различные периоды его жизненного пути), совершает мировоззренческие выборы – например, как-то решает для себя вопросы о том, существуют мир, в котором он живет, сам по себе или создан и зависит от сверхъестественных сил, каково место человека в мире и в чем заключается смысл человеческой жизни.

Философия не программирует жестко какой-то определенный взгляд на мир или способ мышления. В историческом развитии философии выдающие мыслители разрабатывали мировоззренческие позиции, рассматривая определяющие взгляд на мир вопросы с различных сторон. В результате сформировался огромный «банк идей», где разнообразные соображения по ведущим мировоззренческим проблемам представлены в развернутом виде, взвешены в полемике с альтернативными позициями, аргументированы, полемически и риторически выстроены, проработаны с точки зрения практических интерпретаций и возможных последствий их принятия в практической деятельности. Современный человек имеет уникальную возможность неограниченно черпать из этого «банка», начиная с возможности впервые серьезно задуматься над какими-то важными вещами и заканчивая содержательной аргументацией той позиции, которая ему представляется близкой. Многообразие философского знания – одно из оснований познавательной и методологической силы философии.

Вместе с тем мировоззрение должно быть систематизированным и консолидированным взглядом личности на мир, а это значит, что к выбору идей из философского банка надо подходить продуманно. Необходимо хорошо представлять себе «предложение», т.е. понимать, какие существуют возможности для выбора; а для этого необходимо знать, как структурировано философское

44

знание, какие внутренние подразделения в нем выделяются. В данном параграфе мы опишем систему философского знания, взяв за основу четыре принципа его рубрикации. Это относительно независимые друг от друга деления: по одному признаку философское знание делится, например, на тематические разделы, по другому – на уровни организации. Накладываясь друг на друга, эти деления образуют сложно устроенную конструкцию философии.

Одновременно система, представленная в этом параграфе – это «дорожная карта» для последующего изучения философии. Например, здесь мы должны понять, что представляет собой философская школа как тип объединения людей, а изучая историю философии, будем знакомиться с конкретными философскими школами. Сформулировав в данном параграфе, в чем состоит проблематика онтологии, гносеологии и т.д. как тематических разделов философии, мы в дальнейшем будем изучать каждый из них более подробно, содержательно разбирая проблемы.

Итак, система философского знания в первом приближении может быть описана через выделение в составе философии следующих подсистем.

1.Тематические разделы философии.

Мы охарактеризовали выше философию в целом как учение, ориентированную на достижение целостного понимания отношения человека к миру. Для того, чтобы разобраться в сущности и модификациях этого отношения, необходимо решить несколько познавательных задач:

выработать общее представление о мире, в первую очередь природном, естественном мире – о том, как он устроен, каким закономерностям подчиняется, как развивается, какие силы им управляют;

выделить специальносоциальный мир, общество как особую сферу бытия, в которой мы в первую очередь и живем, понять специфику, особые принципы устройства, закономерности этой сферы;

описать самого человека с точки зрения его сущности и позиции в бытии, понять закономерности его деятельности;

поскольку основным фактором, определяющим особую позицию человека в мире, является разум, мышление, специально исследовать эту человеческую

45

способность и понять, как строится основное применение этой способности и база для всех основных форм деятельности – познание. изучение мира человеком;

а поскольку человека делают человеком не только (и может быть, не столько) разум, но и его умение понять и принять как руководство к действию фундаментальные ценности, духовные ориентиры бытия, необходимо также осмыслить сущность ценностного отношения к миру и происхождение основных человеческих ценностей.

Все эти задачи, безусловно, взаимосвязаны,но все же каждая из них заключает в себе свое проблемное поле, свой круг вопросов для изучения. Отсюда разделение философии на тематические разделы – проблемные области, отличающиеся друг от друга по предмету исследования. Развернутая система философского знания включает в качестве разделов:

онтологию (от греческого «онтос» – «сущее») – учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации;

философскую антропологию (от «антропос» – «человек») – учение о человеке, его природе и основаниях его действий;

гносеологию (от «гнозис» – «знание») – учение о том, как происходит познание человеком окружающего мира, о предпосылках, средствах, возможностях и границах познания;

социальную философию – учение об обществе, о закономерностях его организации, о движущих силах общественного развития и исторического процесса. При более подробном структурировании разделяют социальную философию и философию истории, как учение об обществе в статике и в динамике;

аксиологию(от «аксиос» – «ценный»), которую вкратце можно определить как учение о природе ценностей. Аксиология предметно рассматривает такие феномены, как истина, добро, красота, свобода, в качестве фундаментальных общечеловеческих ценностей, изучает происхождение и иерархию ценностей, их исторические и социальные модификации.

К комплексу общефилософского знания примыкают конкретные философские науки, т.е. философские исследования отдельных сторон и

46

объектов реальности: этика – учение о нравственности, эстетика – учение о прекрасном и об искусстве как сфере человеческой деятельности, логика – учение о правилах мышления, философия науки, философия техники, философия религии, философия политики, философия права. Особую область философского знания составляет история философии, т.к. большинство философских проблем рассматривается в контексте предшествующего опыта их решения.

2.Уровни философского познания.

Осознание отношения человека к миру, выработка его жизненной позиции происходит различными способами. Можно выделить три основных уровня, на которых реализуется философское размышление; эти уровни различаются по степени абстрактности и формам выражения философских идей.

Обыденная философия возникает на уровне практического мышления. Обыденная философия – это осознание человеком принципов своей жизни как проявления фундаментальных ценностей. На индивидуальном уровне она начинается, когда от принятия решений по каждому отдельному поводу человек переходит к выработке, формулировке и обоснованию своей жизненной позиции. На уровне общества это накапливающаяся народная мудрость, выработанные коллективным опытом на протяжении веков суждения о том, как устроена жизнь и как в ней должен действовать и вести себя человек. Обычнаяформа выражения философских идей на этом уровне – афоризм, т.е. краткая содержательная формулировка какого-либо тезиса, вывода. В народном сознании общезначимые формулировки такого типа – это пословицы, многие из которых имеют философский смысл, и притчи – более развернутые формулировки принципов, тоже зачастую иносказательные.

Философские идеи, выраженные в художественных образах (чаще всего в литературных произведениях) составляют уровень философскохудожественного мышления. Философия всегда присутствует в литературе, поднимающейся на уровень осмысления общечеловеческих ценностей. Именно такова классическая русская литература, поэтому такие мыслители, как Л.Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, выступают не только как писатели, но и как

47

философы, некоторые авторы (например, М. К. Мамардашвили) реконструируют по текстам философию А. С. Пушкина и т.д. Обычнаяформа выражения философских идей на этом уровне – философско-художественный образ; чаще всего это метафора, которая имеет как прямой, так и символический смысл.

Особой разновидностью философско-художественного мышления являются философские эссе. Это произведения, в которых нет специального сюжета, они построены на высказывании и развитии идей, но при этом в них целенаправленно используются художественно-выразительные приемы. Так написаны, например, «Опыты» М. Монтеня, «Миф о Сизифе» А.Камю, «проповеди» в книге «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше.

Теоретическая философия – это уже специализированная система знаний, создаваемая в процессе целенаправленной исследовательской деятельности. Философия этого уровня развивается в истории как важная область познания и содержит значительный объем собственной информации о реальности. Теоретическая философия в современных условиях разрабатывается профессионалами, а ее освоение требует интеллектуальных усилий и подготовки. В теоретической философии используются специальные средства развития знания: системы терминов и категорий (наиболее общие понятия); логическая аргументация и последовательность рассуждений. Именно на этом уровне философия представляет собой самостоятельный способ познания со специфическим предметом, методологией, функциями, и, говоря о философии вообще, мы имеем в виду прежде всего этот уровень. Обычнаяформа выражения философских идей здесь – теоретическая концепция, т.е. совокупность положений, представляющая собой логическое развертывание принятых исходных принципов

иаргументированное объяснение некоторой проблемы или области реальности.

Вистории философии можно найти образцы исследований и в области онтологии, и в области антропологии, и в сфере других разделов философии, выполненные и на философско-художественном, и на теоретическом уровнях. Сами вы, начав обсуждать философские проблемы, будете строить свои рассуждения, скорее всего, на уровне обыденной философии; но перед вами стоит задача поднять свое рассуждение до более квалифицированных уровней.

48

3.Сциентистская и несциентистская философия.

В первом параграфе уже было сказано, что существует два основных подхода к пониманию сущности и предмета философии – сциентический и культурологический. Мыслители, работавшие в философии на протяжении ее длинной истории, придерживались либо первого, либо второго из этих подходов; это создало две несколько различные традиции построения философских рассуждений – сциентистскую и несциентистскую.

Сциентистский и несциентистский способ построения рассуждений – это двестратегии философствования, различающиеся по своим позициям относительно того, должен ли способ формирования и представления философских идей быть строго научным или, может быть, несколько иным. Это третье структурное разделение философии – как сциентистским, так и несциентистским способом может обсуждаться большинство тематических разделов философии; корреляция с уровнями философского мышления более определена (сциентисты обычно признают только теоретическую философию, сторонники несциентистского подхода охотно обращаются к художественной и обыденной), но и здесь возможны варианты. Определение философской позиции как сциентистской или несциентистской – это характеристика не того, о чем рассуждает философ, а того, как он рассуждает.

Сциентизм в общем плане – это мировоззренческая позиция, согласно которой наука является наилучшим и при этом достаточным средством понимания мира и решения социальных проблем. Поэтому предполагается, что все познание должно быть настолько научным, насколько это вообще возможно (строго говоря, с позиций сциентизма то, что не научно, вообще не является полноценным знанием).

Сциентистская философия – это те философские концепции, которые ориентированы на науку и авторы которых стремятся сделать философию как можно более точной и строгой наукой (активно используют содержательный материал конкретных наук, например, физики или физиологии, отрабатывают сложную терминологию и теоретические схемы, строят классификации и графики, и т.п.). Традиционный сциентизм представлял философию как «науку

49

наук», всеобъемлющую и результирующую область научного знания. Современный сциентизм рассматривает ее скорее как коммуникативную науку: она связывает другие науки, способствует уточнению и унификации терминологии, является резервуаром нерешенных проблем. Но и в том, и в другом варианте сциентисты согласны с тем, что философия должна быть как можно более рациональной: развивать собственный профессиональный язык, отказываться от расплывчатых и неопределенных вопросов, исключать любые отступления от правил логики, искоренять субъективные оценки и т.п.

Несциентистский способ построения присутствовал в философии всегда, но становится все более выраженным начиная с ХХ в. С точки зрения сторонников этой позиции, философия не должна стремиться к научности и к наукообразной форме выражения, чересчур активно пользоваться абстрактными понятиями; она не должна быть обязательно рациональной, т.к. ее основной объект – человек – тоже не всегда рационален. Антисциентисты считают, что наука тоже ограничена в своих познавательных возможностях, т.к. это абстрактное познание на уровне общих и при этом чисто объективных истин. А философия должна ориентироваться на человеческую жизнь, учитывать ее индивидуальные моменты, больше говорить о ценностях, принципах, целях; человеку она должна давать не столько прирост общей информации, сколько лучшее понимание себя, своих проблем, путей их решения, жизни в целом. Иначе говоря, представители этой позиции считают, что если философия станет чисто научной дисциплиной, она не сможет выполнить свое главное предназначение.

Активная дискуссия между сторонниками сциентистского и несциентистского подхода в отечественной философии имела место в конце ХХ в. Она была открыта полемической статьей А.Л. Никифорова2, который утверждал, что научность философии иллюзорна, и пора это признать. Так, в отличие от науки, в философии нет практики строгого обоснования и опровержения выдвигаемых суждений на основе фактов, полученных в эксперименте, и вообще нет специальных философских методов исследования. Другие философы в этой

2Статьи А. Л. Никифорова и его оппонентов можно прочесть в сборнике: Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат, 1991.

50

дискуссии говорили, что философия учитывает факты, но полученные не в специально поставленных экспериментах, а в жизненном опыте; что если философия часто рассуждает не о том, что есть, а о том, что должно быть, так все гуманитарные и многие технические науки делают то же самое; что если в философии нет собственных методов, то есть свои профессиональные приемы; что математическая точность науки в философии не исчезает, а заменяется точным обращением с понятиями, и т.д. Другими словами, философия действует в основном так же, как наука, но все же несколько по-своему.

Дискуссии показала, что действительно есть определенные причины отнести философию (возможно, частично) к сфере не науки, а вненаучного знания. При этом необходимо сделать оговорку: вненаучное знание – это не знание, в котором ничего не соответствует науке. Это знание, в котором, кроме теоретических средств и приемов рассуждения, характерных для науки, есть какие-то еще. Именно так происходит в философии:

•с одной стороны, ряд значимых особенностей характеризует философию как науку: ориентация на выделение главного, на выявление всеобщих и необходимых связей в изучаемой реальности; сама идея аргументации выдвигаемых положений (в логической или художественной форме, но философ стремится не просто высказать свое мнение, а привести основания); внимание к языковой стороне рассуждений, терминологическая строгость, вообще недостаточность обыденного языка для выражения своих позиций и необходимость пользоваться терминами; форма социальной организации – философия поддерживается в современном обществе как наука, по которой существует профильное образование, к которой можно обратиться за экспертным заключением и т.д.;

•с другой стороны, действительно, философия более терпима к эмоциональным сторонам познания, чем любая другая наука, поскольку она рассуждает о предметах, относительно которых суждение вряд ли может оставаться чистой регистрацией фактов. Обращенность философии к системам ценностей и к мировоззрению придают ей более личностный характер, чем это

51

принято в науке. В некоторых философских концепциях, разработках эта сторона еще дополнительно усилена.

Вряд ли правильно было бы поэтому пытаться привести способ философствования к какому-то единому стандарту. Необходимо признать, что в исторической традиции и в еще большей степени в современной философии закономерно сосуществуют два типа философствования: сциентистский и несциентистский (как в искусстве: реализм и сюрреализм). Они ставят разные познавательные задачи, по-разному определяют предмет своих исследований и тем самым дополняют друг друга, расширяя познавательные возможности философии в целом.

4.Направления в философии.

Сказанное о специфике философии определяет тот факт, что многие философские проблемы закономерно предполагают разные варианты ответов, которые далеко не всегда могут быть однозначно оценены как правильные или неправильные, а скорее должны рассматриваться как имеющие определенные основания и связанные с определенной жизненной позицией. Поэтому даже специализированная теоретическая философия неоднородна (нельзя сказать: что утверждает философия по такому-то поводу?) и представляет собой совокупность концептуальных направлений.

Философское направление – совокупность философских разработок, основанных на признании некоторых единых принципиальных положений. Философские направления определяются по решению ключевых философских проблем: различные решения наиболее принципиальных философских вопросов порождают альтернативные философские направления.

Большинство философов считает основным вопросом философии (т.е. главной проблемой, определяющей решение остальных) вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос имеет две стороны.

Что первично - материя или сознание? Иными словами, какие факторы исторически и логически главенствуют в мире – материальные или духовные? По решению этого вопроса выделяются как философские направления материализм,

52

объективный идеализм и субъективный идеализм. Материализм считает основой всего существующего бытие, природу, материю, а идеализм – духовные начала: объективный идеализм – высший разум, мировой дух, субъективный идеализм – сознание, дух, волю отдельного человека.

Вторая сторона основного вопроса философии – это вопрос о том, способно ли наше мышление охватывать, адекватно отображать бытие, иными словами – познаваем ли мир? По решению этого вопроса выделяются как философские направления гносеологический оптимизм и агностицизм. Гносеологический оптимизм – это уверенность в бесконечных возможностях познания, агностицизм считает человеческое познание принципиально ограниченным и целый ряд проблем, которые мы ставим – неразрешимыми.

Является ли развитиевсеобщей характеристикой реальности? Это вопрос разделяет диалектическую и метафизическую философию. Диалектика признает всеобщий характер развития, метафизика считает мир неизменным в наиболее существенных характеристиках.

Устроен ли окружающий мир и сам человек по законам разума? В ответах на этот вопрос возникают как философские направления рационализм и иррационализм. Рационализм признает, что мир устроен разумно, законосообразно и может быть адекватно постигнут рациональным мышлением; иррационализм это отрицает. Сущность самого человека рационализм связывает с разумом, мышлением, иррационализм считает главными в человеке другие качества (например, волю).

Конечно, существует еще множество вопросов, по которым разделяются философские направления, но перечисленные вопросы, бесспорно, являются ключевыми.

Обратите внимание, что, в отличие от перечисленных выше способов структурирования философии, ее деление на направление предполагает достаточно определенный выбор. Нет никаких противопоказаний для того, чтобы, например, интересоваться и проблемами онтологии, и проблемами гносеологии, нет особых противоречий в том, чтобы об одних вопросах рассуждать на теоретическом уровне, а о других – в художественной форме. Но одновременно

53

принадлежать к противоположным философским направлениям (например, быть сразу и материалистом, и идеалистом) невозможно, поскольку эти направления несут в себе логически противоположные идеи. Обратите внимание: материализм не утверждает, что в мире существует только материя или что важны только материальные факторы; точно также идеализм не говорит, что в мире действуют только духовные силы и важен только дух. Обе позиции исходят из присутствия и значимости в мире и материальной, и духовной стороны. Но вопрос о том, какое же из этих начал все же является ведущим, предъявляет к решению требование логической определенности. Если вам кажется, что можно поддержать и то, и другое в равной степени, то вы, по-видимому, еще не до конца определились в своей позиции.

В заключение укажем на еще одно структурное разделение философии, которое мы здесь только обозначим. Включенность философии в культуру, связь с общественными формированиями определяет зависимость философии также от национальной традиции. Отличаются по характеру, проблематике, методам рассмотрения западноевропейская и восточная философия: например, в западной философии большее место занимает социальная проблематика, в восточной – антропологическая; западная философия традиционно больше ориентирована на рационализм, восточная – на иррационализм. Можно говорить о национальных особенностях индийской и китайской, немецкой, английской французской, американской, русской и т.д. философии. Этот вопрос будет более подробно рассмотрен в дальнейшем.

Вопросы для самопроверки.

1.Перечислите основные тематические разделы философии и выделите для каждого одно ключевое слово, характеризующее его тематику.

2.В рамках какого тематического раздела работает философ, размышляющий о свойствах пространства и времени? О позитивных и негативных сторонах технического прогресса?

3.Верно ли, что всякая философия является теоретическим размышлением?

54

4.Как соотносятся понятия «философия» и «наука»? Ответьте на этот вопрос с двух позиций: сциентистской и несциентистской.

5.Каково происхождение термина «сциентизм»?

6.Какой вопрос традиционно называется основным вопросом философии? В чем смысл такого наименования, ведь в философии много значимых проблем?

7.	В чем состоит общая позиция и в чем –	различие объективного и
субъективного идеализма?
8.	Найдите в этом и в предыдущих параграфах два разных значения

термина «метафизика». Объясните, как они связаны между собой.

Вопросы к размышлению.

1.На протяжении исторического развития философии то одни, то другие

еетематические разделы оказывались наиболее востребованными. Например, в Новое время, когда начала активно развиваться наука, в философии интенсивно разрабатывалась гносеология. Как Вы думаете, какие разделы философии наиболее значимы в современном мире и почему?

2.Согласны ли Вы с тем, что научный способ изучения мира имеет свои ограничения, есть вещи, науке принципиально недоступные? Или на самом деле все может быть изучено с позиций науки (хотя пока человечество этого не достигло)?

3.Н. А. Бердяев писал: «Философия чужда большей части людей, и вместе с тем каждый человек, не сознавая этого, в каком-то смысле философ»3. Можно ли согласиться с этой идеей? Как так получается? Как объяснить мысль Н. А. Бердяева, используя тезис о разделении философского познания на уровни?

4.Какая из трех позиций – материализм, объективный идеализм, субъективный идеализм – наиболее близка к религиозному взгляду на мир?

5.С точки зрения субъективного идеализма, каждый из нас живет в

собственном мире, образованном не столько внешними обстоятельствами,

3Н. А. Бердяев. Я и мир объектов: опыт философии одиночества и общения // Н. А. Бердяев. Дух и реальность. М.: АСТ, 2003. С. 37.

55

сколько нашим восприятием и нашими представлениями о них. Считаете ли Вы, что у этой позиции есть основания? Видите ли Вы какую-то недостаточность этой мировоззренческой позиции?

Поисковые задания.

1.Выделите какую-либо конкретную философскую проблему, относящуюся к одному из тематических разделов. Проследите, как разрабатывалась эта проблема в истории философии, кто и какие позиции по ней высказывал.

2.Какие знакомые вам художественные произведения, на ваш взгляд, заключают в себе философские идеи? Выберите конкретное произведение и сформулируйте, в чем его философско-художественное содержание. Если возможно, выделите ключевую метафору произведения.

3.Рассмотрите позицию кого-либо из философов, ориентированных сциентистски и выстраивавших философию в тесном взаимодействии с наукой своего времени (Аристотель, Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.). Разберите, какие проблемы этот философ изучал, какой вклад внес в развитие философии и науки.

4.Рассмотрите позицию кого-либо из философов, ориентированных на представление философских идей в формах, отличных от научных (Ф. Ницше, Н. А. Бердяев, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.). Разберите тематику его философского творчества. Какая философия Вас больше заинтересовала – сциентистская или несциентистская?

Рекомендуемые тексты для чтения к параграфам 3 и 4.

1.Н. А. Бердяев. Я и мир объектов: опыт философии одиночества и общения // Н. А. Бердяев. Дух и реальность. М.: АСТ, 2003. С. 25 – 44. Размышление 1. С. 25 – 44.

2.Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. Т. 3. М.: Политиздат, 1983. С. 373 – 390. Разделы 1 и 2.

56

3.Камю А. Миф о Сизифе: Эссе об абсурде // Сумерки богов. М.:

Политиздат, 1989. С. 222 – 308.

4.Ницше Ф. О трех превращениях // Ницше Ф. Так говорил Заратустра.

М.: ЭКСМО, 2007. С. 66 – 68.

57